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你所问的经文 , 我的回答写在下面 : Answers to Your Bible Questions问 : 耶弗他向神许诺把在他回家时看到的第一人杀了祭献，虽然那人是他的爱女，他还是杀了感谢神的恩典。（士１１：２９）以色列人，或以色列人中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，处死。（利２０：２） 答：人被献为祭是神禁止的 , 耶弗他的女儿她只是不婚而终 ( 士 11:39). 问 : 凡是不受割礼的男子，都必须除掉。（创１７：１４） 答： 基督徒弟兄不需要像旧约以色列男子受割礼， 徒 15:10 说现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？ 15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。 问 : 行邪术的女人，不可容她存活。（出２２：１８） 偏向交鬼和行巫术者，死。（利２０：６） 答： 圣经为何占卜定下这样强烈的禁令呢？申命记的律法尤其攻击每种与外邦宗教有关的东西。因外邦的神祇可能把自己附在这些占卜方法上 . 求问招魂交鬼者的禁令，是要确立神与人沟通的正常渠道。我们寻求引导时，没有别的「人」可以取代神的位置。否则，结果可能是搞错了效忠的对象。十诫的第一条诫命很清楚：除了我以外，你们不可有别的神。 问 : 星期日是安息日，敢在这一天工作者，死。（出３１：１４，３ ; ５：２） 答：守安息日就等于确认神是世界的造物主及维持者。「记念安息日」的意思是，犹太人将一周七日的生活节奏，认定为源自造物主的。这思想与犹太人相信人乃神的同工的思想尤为重要。人从造物主手中接过了一个未完成的世界，人借着继续塑造和治理世界来分尝神的创造计划。既然造物主在第七日止了祂的创造之工，分尝祂创造之工的人同样应这样做。安息日挑战人的骄傲，对任何要征服及操纵神的创造世界的傲慢倾向予以当头棒喝。人透过停止工作，提醒他／她的存活不过是依赖主，关顾及维持受造世界的是神，世界最终也是属于神。新约时我们是星期天守主日敬拜神！ 问 : 咒骂父母者，死。（利２０：９，太１５：６） 答：家庭的作用是为了保存其生生不息的延续之余，也是为了保持一种温暖和稳定的气氛，让下一代好好成长。家人之间的和谐关系，便是提供一个稳定环境，让家庭发挥正常功能所必需的。因此，摩西律法中有不少律例是用以确保这种和谐关系，避免纷争的产生，以免构成家庭破裂的危险。其中一个例子就是儿女要孝敬父母的诫命（出二十 12 ），以及凡藐视或打父母的都要治死（出二十一 15 、 17 ；参申二十一 18-21 ）。 问 : 与继母行淫的，二人一起治死。（利２０：１１） 与儿媳行淫的，二人一起治死。（利２０：１２） 人若娶妻，又娶了岳母的，三人一起用火烧死。（利 ２０：１ ４） 人若取姊妹，无论是异母同父还是异父同母，一起杀死。（利 ２０：１７） 答： 为了促进家庭和谐关系的律法，就是禁止姐妹同嫁一名男子（利十八 18 ），这明显是为了避免出现像雅各一家的不和。至于禁止乱伦的律法，却没有那么明显是针对这方面的问题。申命记禁止乱伦的对象包括人的继母、岳母、姐妹和继姐妹（申二十二 30 ，二十七 20 、 22-23 ）；而利未记则加入人的母亲、孙女、婶母、舅母、儿媳、妻的姐或妹、继女或继孙女（利十八 6-18 ）。因此，问题的关键并非单纯是遗传方面，因为后来加入在名单中的女性与有关男子并无血缘关系。最终的问题是家庭能否融洽。家人之间的不和只会破坏家庭的内聚力；两名男子争逐一名女子只会造成一个水火不容的情况（例如流便与辟拉苟合）。通奸也是一样。圣经禁止人通奸，因为通奸的男女背叛了家庭的结构，使夫妻关系出现裂痕和家人关系疏离，对家庭造成严重的破坏。由于家庭和其延伸的家族乃是建立社会的基础，因此，破坏家庭的团结就相当于危害整体社会的团结。 问 : 如果你的同胞弟兄、儿子、妻子或有过命交情的朋友引诱你信别的神，你要大义灭亲，先下手把他们统统杀死。（申１３：６） 答：祸延后代（如拜偶像的罪，出二十 5 ，三十四 7 ；民十四 18 ；申五 9 ）。此外，经常被提及的例子还有亚干，他的罪不单祸延父家，还连累全以色列民（书七 24 ）。作众民领袖的大坍、亚比兰和可拉叛乱，便祸延自己的家族一并被毁（民十六 32-35 ）。 基于神给予亚伯拉罕的应许，借着亚伯拉罕赐给他的后裔（创十二 1-3 、 7 ），并在约中清楚说明，神设立这包含全以色列民的约（创十五 5-21 ，十七 1-22 ），非因百姓本身有任何优点，乃是因着亚伯拉罕的义。借着他，一切与他有亲族关系的都可以蒙受祝福，在约中有份（创二十六 3 ，二十八 4 ，三十五 12 ；出二 24 ，六 8 ；利二十六 42 ；民三十二 11 ；申一 8 ，六 10 ，九 5 ，二十九 13 ，三十 20 ，三十四 4 ；王下十三 23 ）。在更远古时期，神因着挪亚的义，拯救他的一家免被洪水消灭（创七 1 ）；而神亦因为罗得接待天使而救他一家（创十九 1-28 ）。喇合因善待以色列的探子，使她一家得蒙怜悯（书二 12-14 ， 17-20 ，六 22-25 ）；而神因俄别以东保存约柜，便赐福他全家（撒下六 11 ）。虽然不时有人会引用出埃及记二十章 5 节来指出神会追讨人的罪，直至第四代，但是，我们不要忽略接着的那节经文，已清楚表明神会对爱祂的人发慈爱，直到千代 问 : 神在乎人们骂不骂他：亵渎耶和华的名字的，用石头打死。（利２４：１６） 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。（出２２：２０） 对于异教徒，要把他们全部杀死，连他们城里的牲畜都要用刀杀尽。（申１３：１） 答：神谴责罪时是毫不留情的。虽然人会偶然犯罪，但若是长期任意妄为，抱异端的观点 , 在黑暗里行 , 否认耶和华神的人，他们的罪是「至于死的罪」。 问 : 凡与兽淫合的，不管是男是女，总要把他治死。（出２２：１９，利２０：１５，２０：１６） 男人与男人发生性行为的，处死。（利２０：１３） 新娘子被发现不是处女，没有贞洁的证据，用石头打死。（申２２：２１） 与邻居之妻行淫的，奸夫淫妇一起治死。（利２０：１０）与有夫之妇私通的，奸夫淫妇一并治死。（申 ２２：２２） 妻子来月经的时候同房的，夫妻一起杀死。（利２０：１８） 〔这也管得太多了吧，至于吗？〕 祭司的女儿若行淫，用火烧死。（利２１：９） 若有处女已许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，要把这二人一起带到城门，用石头打死。（申２２：２４） 若男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，将男的治死。女的姑且念她孤立无助，就饶了她。（申２２：２５） . 答 : 旧约时代或这个时代是一个纵欲无度的社会，圣经那种强调节制、公平和两性关系为互相补足的信息，实在是极具重要性的。圣经建构性行为规范时，一直强调以夫妻合法的性关系为依归。 圣经所严严禁止的。有些所谓改革自由分子坚称，他们认为，这种断章取义地运用经文来印证生活经验的做法，实在隐伏着种种问题。就圣经所仅有的不多经文，我们得到的却全是负面评价。最后，我们不可能从某种行为对自身的看法来衡量那个行为，彷佛大多数人不同意就自动证明那是少数人受压迫的法理依据。在某些时刻，我们不可再靠本身酷爱某行为的热情火焰来察看那行为，必须将它放在另一种亮光下才能看过清楚。 圣经所讲的，甚么是完全的人之特质，以及圣经所警告的，甚么是偏离这完全的人之特质。一只手或一只脚犯了罪，和宁愿砍下那犯罪的四肢，也好过被丢进地狱里。外邦人拜偶像，神便「任凭他们」行各种罪行。某种明确的罪行，分为情欲之罪和思想不健康的罪。 降灾在一切「不虔不义的人身上」，神已经任凭他们放纵「情欲」，都是意味着罪。诸如「污秽」和「羞耻」，演变为指不道德的行为，和尤其是性方面的罪行。现代的著作也经常会采用「行逆性的事」或「有违常性」的说法──都必须接受基督的管辖。神也已应许我们，祂的恩典一定够用 . 问 : 神亲口颁布的律法，如果你胆敢不遵守会怎么样呢？ 神就诅咒你要吃自己儿女的肉！（利２６：２９，申２８：５３） 答：主后 70 年罗马大军围困耶路撒冷城时，是发生过此处所描写的悲惨光景，旧约时也发生过（王下６：２４－２９哀２：２０；４：１０） 问 : 神因为后悔造了人，便发大洪水把除挪亚一家之外的人全部淹死，连其它生物也跟着遭殃。（创６：５） 犹大叫儿子俄南跟守寡的嫂子同房，为哥哥生子立后。俄南不想让哥哥有后，同房时遗精在地上，神看到了，就处死了他。（创３８：１０） 神故意让埃及法老的心刚硬，不允许希伯来人离开埃及；然后 他以此为借口显示他的威力：给埃及带来十场灾难，包括杀死所有埃 及人的长子，哀鸿遍野。（出７：３，１０：１） 因为百姓放肆，神通过摩西命令大家杀自己的弟兄与同伴并邻居，一天之内约有三千人被杀。上帝赐福给这些杀了自己的儿子和弟兄的人。（出３２：２７） 神听见百姓发怨言，就怒气发作，发火烧他们。（民１１：１） 仅仅因为有一个以色列人带了一个米甸女人到弟兄那里去，神就在以色列人中大发瘟疫，死掉了二万四千人。（民２５：６） 神的灵大大感动了参孙，使他杀了一千人。（士１５：１４） 乌沙牛失前蹄，无意中扶了一下约柜，神因此发怒，让他死在柜旁。（撒下６：６，代上１３：９） 因为大卫娶了赫人乌利亚的妻为妻，神就让他们所生的孩子得重病。大卫为这孩子哀求上帝，结果神还是让他死掉了。（撒下１２：１５） 神以色列人发怒，降瘟疫杀死七万人。（撒下２４：１５） 约伯公正正直，敬畏神，神还对他不放心，就跟撒但打赌，放手让撒但去杀死约伯的儿女、仆人和羊群，让约伯长满毒疮，唯一的要求仅仅是保存约伯的生命以便考验约伯的忠诚！如此作为，与撒但何异？（伯１：１） 答 : 列国的行为邪恶，但在历代志下三十三章 9 节，邪恶的列国和以色列被拣选的子民，两者的公式比较讽刺地对调。耶路撒冷的居民被玛拿西引诱犯罪，比耶和华在以色列人面前所毁灭的列国更甚。列国的恶行被视为会引诱以色列人失去信仰。神使用邪恶的诱惑去试验祂所拣选的子民的信心（申十二 30 ，二十九 18 ）。 在士师记二章 21 至 23 节，耶和华对以色列发怒，容许那些没有被约书亚赶出的列国存留，好试验以色列人，「看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯」。 耶稣在祂早期的事奉里，祂把注意力集中在犹太同胞身上。然而，纵然耶稣指非犹太人为「狗」（可七 27 ），祂也帮助希利尼妇人的女儿，赶出污鬼。记载在马太福音二十八章 16 至 20 节的大使命，是耶稣在事奉的最后时期说的话，显示祂的事奉已经伸展至「使万民作我的门徒」。 使徒保罗的生平反映在早期基督徒社群中，犹太人和非犹太人之间的冲突。使徒行传十五章 29 节记载对外邦基督徒的最低律法要求：禁戒（ 1 ）祭偶像的物，（ 2 ）食血，（ 3 ）吃勒死的牲畜，（ 4 ）奸淫。有人认为这些规条是创世记九章挪亚之约的转述。初期教会对于犹太和非犹太基督徒的要求存有疑问。保罗和彼得就非犹太基督徒是否需要受割礼的事件，反映这个问题（加二）。但结论是：「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三 28-29 ）。 在神学上，我们看见神的子民和其它民族之间存在一个共存的关系。异族同时构成威胁和应许。列国在人数上多于神呼召的子民。列国的生活模式牵涉被禁止的淫风，使神的子民受本性引诱。在创造主的心意里，列国所得的应许就是救赎。耶和华起初的目的，就是万族都得福。故此，亚伯拉罕的呼召展望有一天，万民凭信成为亚伯拉罕的儿女。对列国──如同对亚伯拉罕的血缘后嗣──而言，耶稣本人以及祂的事奉正是好消息，提供了与神与人和好的途径。因此，教会预定要离开巴勒斯坦，进入世界，执行使命。 |
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