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又见迎佛骨 Buddha’s Bones 继三年前迎佛牙之后另一波舍利热「迎佛骨」，一路有成千上万 信众夹道欢迎，双手合什、虔心祝祷膜拜。 宗教自由的多元化社会，管你要 迎牙齿、还是骨头，不同信仰者彼此互相尊重下，也就不会有人大书特书 反对迎佛骨。但唐宪宗元和十四年，功德使奏请迎凤翔法门寺护国真身塔内的一节释迦牟 尼佛指骨时（见《资治通鉴》）。 当年有个刑部侍郎韩愈，上表切谏反对迎佛骨，差点导致死罪。 当年韩愈〈论佛骨表〉一文中所提及的反对理由，如今倒是可以拿来重新 检视、思考一番 : 反对不好的信佛道动机 > 韩愈认为一旦宗教信仰只重在「求福寿、避殃祸」，那不啻为迷信。宪宗朝迎佛骨，百姓「焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效」，太宗朝迎佛骨时，百姓更是不惜「烧头炼指，刺血洒地，」为得见佛骨一面。这种颠狂的情景，当然是一种迷信，于是他一口气举出一堆君王「事佛者恒得祸」的历史证据（这种相当于诅咒君王死，犯了大忌讳，难怪宪宗想杀他）。并举证佛法未入中国前，古史上已有很多长寿、又有福气的帝王，如果只为求福寿，何需信佛？ 天下太平，国富民殷时，僧尼道冠不事生产、赋税、劳役，还无所谓。然一旦国家税收不足，人民疾苦时，僧尼道冠则为国家的坐食人口，严重影响国家经济。另外，寺庙道观建筑的穷奢极侈，耗费无数，显示出社会的不平现象，亦反映人民奉佛道的内在动机，是想藉财赎罪。韩愈的〈论佛骨表〉的批判，在现在经济不景气、许多人失业、乐透彩券风靡的不好情况下，仍是重要的试金石，可逐一检视。 |
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