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在圣经里最搞不清楚的教训之一是关于受浸，或受洗 . 讨论神拯救人的计划时，多半人同意为了得救，人需要信，悔改，并且承认耶稣是基督 . 多半也同意人应该受洗，但是为了得救不必先要受洗 . 有的教派教导人都不用受洗 . 也有教派说人应该受洗为了作好见证 . 他们的结论一样 : 为了得救，人不必受洗 . 有的人说不必受洗因为受洗跟救恩没有逻辑关系 . 但是圣经里有很多有关神的命令和祂所赐的福气没有逻辑关系的例子 . 例如神吩咐以色列人把动物的血涂在门楣，门框上，跟击杀的天使越过去没有逻辑关系 ( 出 12:12-14 ， 21-30). 以利沙吩咐乃缦在约但河沐浴七次，跟洁净的皮肤没有逻辑关系 ( 王下 5:1-14). 神命令以色列围绕耶利哥城，跟城墙倒榻也没有逻辑关系 ( 书 6:2-5 ， 12-20). 虽然在圣经里有很多命令跟所受到的福气没有逻辑关系，但是原则一样 : 就是为了得到神的祝福，我们必须先遵守祂的命令 . 而神的命令之一就是受洗 . 受洗的方式 假如我们在一本辞典找受洗的方式，辞典上会记载 : 『洒水，滴水，倒水，浸入水』 . 但是我们要记得，辞典的记载不是我们信仰上的标准 ( 彼前 4:11). 辞典的目的是要告诉我们现今的人如何用一个字 . 圣经用『受洗』的时候是什么意思 ? 受洗原来的意思是从希腊文而来的 . 『 Baptizo 』、这希腊字的意思总是『浸入，潜入』的意思 . 这个字都没有洒水，倒水的意思 . 我们看一些例子 : [ 一 ] 耶稣受浸 ( 太 3:16 ， 17). 耶稣受洗之后，祂『从水里上来』 . 如果受洗是滴水，倒水，为什么下水里去呢 ? [ 二 ] 施浸约翰 ( 约 3:23). 圣经上告诉我们，约翰在这个地区给人施洗『因为那里水多』 . 如果受洗是洒水或倒水，水多不多有什么关系呢 ? [ 三 ] 埃提阿伯的太监 ( 徒 8:35-39). 作者路加在 38 跟 39 节告诉我们，腓利和太监『同下水里去』，然后『从水里上来』 . 再问 : 如果『受洗』是洒水或倒水，为什么下水里去 ? 应该可以站在水旁取一点水就好了 . 保罗在罗 6:3,4 跟西 2:12 告诉我们受洗像埋葬一样 . 我们埋葬东西的时候不只是把一点土洒上 . 而是把东西放在土里面 . 受浸也是一样 . 我们需要把全身放在水中 . 滴水，倒水的方式是从哪里来的呢 ? 因为不是从圣经来的，我们知道是从人而来的 . 第三世纪的时候因为人生病，他们用这个方法 . 从此以后，多半的教派都用 . 这种违背神命令的方式误导人 . 所以，人按照圣经的真道受洗，一定是『受浸』 . 而洒水，倒水没有圣经经节的支持 . 受浸的必要性 为了得救，人真必要受浸吗 ? 多半教派说不必 . 重要的问题是 : 圣经说什么 ? 『信而受洗的必然得救 .... 』 ( 可 16:16). 『彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵』 ( 徒 2:38). 『现在你为什么担耽延呢，起来，求告他的名受洗，洗去你的罪』 ( 徒 22:16). 『所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬 . 原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样』 ( 罗 6:4). 『这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们 .... 』 ( 彼前 3:21). 请仔细的研究这些经节 . 每个经节中先提到受浸再提到救恩，没有例外 . 商量受浸和救恩的经节，没有经节先提到救恩然后再受浸 . 这强调受浸的必要性 . 救恩在基督里 因为救恩，救赎，所有属灵的福气在基督里 . 那我们怎么归入基督呢 ? 保罗曾告诉我们，人受浸归入基督 ( 罗 6:3,4). 因此，如果我们还没有受浸，我们不在基督里，不能领受所有属灵的福气，我们是失丧的 . 我们受浸的时候，我们也是重生的 ( 约 3:3,5). 那时我们基督徒生活刚开始 . 日后我们就有责任在主内长大 ( 彼前 2:2) ，也要效法基督美好的榜样 ( 彼前 2:21). 我们希望这个课程帮助读者更清楚的明白这个题目 . 您目前已在基督里吗 ? 我们鼓励您通知在这刊物后面的地方教会 . 他们会继续帮助您有关属灵方面的需要 . |
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